《中國(guó)文藝評(píng)論》專訪文藝?yán)碚摷依钛苤?在理論與現(xiàn)實(shí)間游弋
作者： 發(fā)表日期：2023年06月02日 08:43 點(diǎn)擊：[]
《中國(guó)文藝評(píng)論》刊發(fā)對(duì)我校文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、文藝?yán)碚摷依钛苤膶ＴL，原文如下：
李衍柱簡(jiǎn)介：山東嶗山人，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東省文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)顧問，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程文學(xué)專家組成員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。出版學(xué)術(shù)專著15部和《林濤海韻叢話》五卷本(《文學(xué)典型論》《文學(xué)理想和文學(xué)活動(dòng)》《重讀與新釋——中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》《鑒賞批評(píng)：運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)》，人民出版社，2013)。主編、合著、參編教材、書稿37部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文兩百余篇?！段膶W(xué)理論教程》(全國(guó)通用教材，第一副主編)獲中華人民共和國(guó)教育部?jī)?yōu)秀教材一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)，《馬克思主義典型學(xué)說史綱》《生命藝術(shù)化藝術(shù)生命化——宗白華生命美學(xué)新體系》《路與燈——文藝學(xué)建設(shè)問題研究》先后三次獲山東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果一等獎(jiǎng)，《時(shí)代的回聲——走向新世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)》《文藝學(xué)范疇論》《路與燈——文藝學(xué)建設(shè)問題研究》獲中國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，《文學(xué)理想論》等三部著作獲山東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)，五項(xiàng)成果獲山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)，論文《重讀黑格爾》獲“新時(shí)期優(yōu)秀文學(xué)理論論文獎(jiǎng)”。2004年獲“中國(guó)文藝?yán)碚撏怀鲐暙I(xiàn)獎(jiǎng)”，2009年獲山東省社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2012年獲由中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)教育部頒發(fā)的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程榮譽(yù)證書，2014年《〈大秦帝國(guó)〉論稿——走向新世紀(jì)文藝復(fù)興的綠色信號(hào)》獲山東省泰山文藝獎(jiǎng)(文藝創(chuàng)作獎(jiǎng))，2019年被評(píng)為山東省社會(huì)科學(xué)名家。
人大“文研班”：初登學(xué)術(shù)殿堂
周逸群：李衍柱老師您好，非常榮幸受《中國(guó)文藝評(píng)論》所托對(duì)您進(jìn)行采訪，聽您講一講您的治學(xué)經(jīng)歷以及經(jīng)驗(yàn)、心得。您的情況很多專家學(xué)者都已經(jīng)較為熟悉了，但還是想請(qǐng)您介紹一下您是如何走上文藝?yán)碚撗芯康缆返模?/p>
李衍柱：1956年，我考上山東師范學(xué)院中文系，1960年7月本科畢業(yè)后留校，在文藝?yán)碚摻萄惺耶?dāng)助教。但是真正進(jìn)行文藝?yán)碚撗芯浚獜闹袊?guó)人民大學(xué)文藝?yán)碚撗芯可?簡(jiǎn)稱“文研班”)開始。經(jīng)過推薦考試，我在1961年7月被“文研班”正式錄取，1964年7月畢業(yè)，正是在這三年的時(shí)光里，我的學(xué)術(shù)視野被極大地?cái)U(kuò)展，真正進(jìn)入了文藝學(xué)、美學(xué)研究的學(xué)術(shù)殿堂。我參加的第三屆人大“文研班”有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)特點(diǎn)是這三年沒什么社會(huì)運(yùn)動(dòng)，雖然當(dāng)時(shí)正值三年自然災(zāi)害，物資較為緊張，生活艱苦一些，但是大家精神昂揚(yáng)，沒有受運(yùn)動(dòng)打擾，我們可以“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；另一個(gè)特點(diǎn)是全國(guó)一流的專家給我們講課，當(dāng)時(shí)我們的班主任是著名詩(shī)人和文藝?yán)碚摷液纹浞?，而像蔡儀、宗白華、繆朗山、唐弢、游國(guó)恩、馮至、葉秀山等著名專家先后給我們授課和指導(dǎo)畢業(yè)論文，這是可遇而不可求的。另外，像周立波、趙樹理、丁玲、李季、梁斌這些著名作家也被安排給我們講文學(xué)創(chuàng)作問題?！拔难邪唷钡恼n程讓我充分見識(shí)到這些大學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)范、學(xué)術(shù)見解以及治學(xué)態(tài)度和方法，大大地開闊了我的眼界，讓我逐漸明白應(yīng)當(dāng)如何從事學(xué)術(shù)研究，應(yīng)當(dāng)走什么樣的學(xué)術(shù)探索之路。
周逸群：那么在“文研班”期間，哪些老師對(duì)您影響比較大呢？
李衍柱：在眾多授課的著名學(xué)者中，對(duì)我影響最大的有三位，他們分別是蔡儀、宗白華和繆朗山。蔡儀先生在給我們授課時(shí)講的是悲劇問題和典型問題，非常嚴(yán)肅認(rèn)真，但在生活中，他又很平易近人，對(duì)我們提出的問題都能耐心回答。后來蔡儀成了我畢業(yè)論文《學(xué)習(xí)馬克思恩格斯論文學(xué)中的典型問題》的指導(dǎo)老師，他要求我先列出一個(gè)寫作大綱，交給他后又前后兩次找我面談，每次都是整整一個(gè)上午，特別盡責(zé)。在我實(shí)際的論文寫作過程中，蔡儀也多次對(duì)論文內(nèi)容與結(jié)構(gòu)提出修改建議，提醒我注意論文的有機(jī)性和邏輯嚴(yán)密性，最終我完成了畢業(yè)論文的寫作，順利畢業(yè)。并且在畢業(yè)后，蔡儀對(duì)我仍然很關(guān)心，1989年《馬克思主義典型學(xué)說史綱》一書出版后我寄給他，他給我回復(fù)了一封長(zhǎng)信進(jìn)行鼓勵(lì)?，F(xiàn)在有些人對(duì)蔡儀的評(píng)價(jià)不高，因?yàn)樗菣C(jī)械唯物論的代表人物，但事實(shí)上他們并沒有完全了解蔡儀這個(gè)人。
△李衍柱《馬克思主義典型學(xué)說史綱》
第二位對(duì)我影響很大的先生是宗白華。宗白華先生是中國(guó)著名的詩(shī)人、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，他真正做到了古今中西融會(huì)貫通。宗白華不僅翻譯了康德的《判斷力批判》(上卷)，這是西方近代美學(xué)的奠基之作，是美學(xué)研究者們的案頭必備之書，同時(shí)他也精通中國(guó)古代的詩(shī)論、書論、畫論、樂論、舞論。宗白華給我們上了半年的課，他的課中西貫通、高屋建瓴，既有科學(xué)的辨析和考證，邏輯嚴(yán)密，又能聯(lián)系中國(guó)文學(xué)藝術(shù)實(shí)際，應(yīng)該說既高蹈又具體。直至今日，我仍然對(duì)他課堂上所說的中國(guó)古代美學(xué)，比如“出水芙蓉”和“鏤金錯(cuò)彩”，印象深刻。宗先生一生艱苦樸素，淡泊名利。在過去一段時(shí)間，學(xué)界普遍認(rèn)為朱光潛的學(xué)術(shù)成就比宗白華高，但是現(xiàn)在對(duì)宗白華的評(píng)價(jià)并不比朱光潛低，宗白華實(shí)際上是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)重要的開創(chuàng)者和奠基人之一。他的為人以及治學(xué)，始終是我們學(xué)人學(xué)習(xí)的楷模，后來我專門寫了一篇長(zhǎng)篇文章《路與燈——論宗白華先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)》，認(rèn)為宗白華把維護(hù)真理、發(fā)現(xiàn)真理、為真理獻(xiàn)身當(dāng)作一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)使命。
還有一位是繆朗山先生。繆先生開設(shè)的是西方文論史課程，他精通八國(guó)語(yǔ)言，是邊翻譯、邊寫講稿、邊上課的。這門課每周八小時(shí)，足足上了一年，所以我們西方美學(xué)、西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)就是他給打下的，受益終生?？娎噬降目诓藕?，為人熱情，上課極具感染力和思辨性，對(duì)學(xué)生的問題也是一一解答。后來他給我們班講課的講稿和譯作分別于1985年和1991年出版，即《西方文藝?yán)碚撌肪V》和《繆靈珠美學(xué)譯文集》(四卷本)。其實(shí)在20世紀(jì)60年代的社會(huì)環(huán)境下，開設(shè)西方美學(xué)和文藝?yán)碚撜n程是需要勇氣的，在周揚(yáng)的支持下，朱光潛在北大講授西方美學(xué)史，繆朗山則在人大“文研班”開設(shè)西方文藝?yán)碚撜n程，他們二人的講課各有特色，我們有時(shí)也會(huì)去北大旁聽朱光潛的課。
20世紀(jì)60至90年代：典型?理想?范疇
周逸群：您剛才提到您畢業(yè)論文的選題是《學(xué)習(xí)馬克思恩格斯論文學(xué)中的典型問題》，我們知道您后來就典型問題出版了《馬克思主義典型學(xué)說概述》《馬克思主義典型學(xué)說史綱》等著作，您為什么會(huì)將典型問題作為關(guān)注的重點(diǎn)？
李衍柱：我從20世紀(jì)60年代開始研究典型問題，至于為什么研究典型問題，主要有三個(gè)原因：其一，受馬克思主義文藝觀的影響，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界乃至文藝界正在熱烈地討論典型問題，我也被吸引，參與到討論之中；其二，我本人對(duì)典型問題非常感興趣，因?yàn)樵陂喿x古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，當(dāng)然這里主要是敘事性文學(xué)，我們基本都會(huì)有這樣的閱讀體驗(yàn)：那些優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以引人入勝，很大程度上是因?yàn)檫@些作品中作家創(chuàng)造出了一些個(gè)性鮮明、絢麗多姿的人物，當(dāng)你合上書本，這些人物還會(huì)在你的眼前走動(dòng)，讓你終身難忘，比如阿 Q 、林黛玉、張飛、安娜?卡列尼娜、哈姆雷特、于連等。這些人物巨大的藝術(shù)魅力是對(duì)讀者最大的吸引力，許多文學(xué)作品也正是受益于活生生的人物而得以留存于漫長(zhǎng)的文學(xué)史中。于是，學(xué)者們對(duì)他們投入了極大的理論熱情，如恩格斯稱之為“典型環(huán)境中的典型人物”，別林斯基則稱之為“熟悉的陌生人”。我深感要探討文學(xué)的奧秘，必須從典型人物入手，弄清楚典型問題，我們也就能在很大程度上弄清楚文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律；其三，因?yàn)楫?dāng)時(shí)連續(xù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，我的社會(huì)工作和活動(dòng)很多，沒有時(shí)間全面鋪開，我就抓住這些有代表性人物的作品反復(fù)地讀，其他的可以暫時(shí)先不看。
由于對(duì)典型問題感興趣，我將《學(xué)習(xí)馬克思恩格斯論文學(xué)中的典型問題》作為自己畢業(yè)論文的選題，蔡儀先生也贊同我的選題，他要求我應(yīng)該首先弄清馬克思恩格斯的原意，并聯(lián)系他們所討論的作家作品，分析他們提出的理論問題。蔡儀在方法上給我指明了方向，讓我認(rèn)識(shí)到對(duì)待典型問題既需要?dú)v史的、經(jīng)驗(yàn)的探討，又需要在理論層面開展縝密周到的邏輯論證，將歷史分析與邏輯論證結(jié)合起來，將文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐與抽象的理論研究結(jié)合起來。在蔡儀先生的指導(dǎo)下，我始終抓著典型問題不放，要在典型問題這口井里打出水來。
“文革”結(jié)束恢復(fù)高考制度以后，我于1977年至1980年間給本科生開課，主講馬列文論和文學(xué)概論，在學(xué)生的提問中有一個(gè)問題引起了我的關(guān)注，即應(yīng)該如何理解恩格斯在致敏?考茨基的信中提到的黑格爾所說的“這一個(gè)”。那么，黑格爾是在哪里提出了“這一個(gè)”？我查閱了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)恩格斯這封信的評(píng)論文章，他們對(duì)“這一個(gè)”的真正出處和豐富內(nèi)涵都語(yǔ)焉不詳。為了解決這個(gè)問題，我以此為契機(jī)認(rèn)真閱讀了黑格爾的《邏輯學(xué)》《小邏輯》《歷史哲學(xué)》《哲學(xué)史講演錄》《美學(xué)》等著作，最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷中找到了黑格爾對(duì)“這一個(gè)”的詳細(xì)闡釋。于是，我反復(fù)研讀這部被馬克思恩格斯稱為黑格爾“圣經(jīng)”的著作，并結(jié)合其他相關(guān)論述寫出了《試論黑格爾的“這一個(gè)”》，發(fā)表在1978年《外國(guó)文學(xué)研究》的創(chuàng)刊號(hào)上。同年10月，第一屆全國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開，蔣孔陽(yáng)先生作大會(huì)發(fā)言時(shí)鄭重地向參會(huì)專家們推薦了該文，我當(dāng)時(shí)的內(nèi)心是十分激動(dòng)的，因?yàn)檫@篇文章得到了著名文藝?yán)碚摷业目隙ê凸膭?lì)。也正是通過對(duì)“這一個(gè)”問題的研究，我理清了馬克思恩格斯的文藝思想與德國(guó)古典美學(xué)的關(guān)系以及黑格爾“這一個(gè)”的語(yǔ)義內(nèi)容、方法論意義和美學(xué)價(jià)值，為我以后進(jìn)一步研究典型問題打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1983年，我重新將《學(xué)習(xí)馬克思恩格斯論文學(xué)中的典型問題》拿出來增刪并修改，完成了26萬(wàn)余字的《馬克思主義典型學(xué)說概述》，并于1984年出版。這本書出版后評(píng)價(jià)頗為不錯(cuò)，1986年被列為國(guó)家“七五”高等學(xué)校文科教材計(jì)劃，參考評(píng)審專家的意見，我繼續(xù)修改該書，書名也調(diào)整為《馬克思主義典型學(xué)說史綱》，于1989年出版。在1991年，“史綱”獲得了山東省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果專著一等獎(jiǎng)、華東地區(qū)優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)，2002年，這本書經(jīng)過國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組的評(píng)審，被推薦為全國(guó)“研究生教學(xué)用書”。
周逸群：隨后您的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)延伸到文學(xué)理想，出版了《文學(xué)理想論》，請(qǐng)問是什么原因讓您對(duì)文學(xué)理想產(chǎn)生了興趣？而文學(xué)理想是否與文學(xué)典型有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)？
李衍柱：進(jìn)入新時(shí)期，在我重新從事學(xué)術(shù)研究后，“理想”這個(gè)詞就反復(fù)在我的眼前跳躍。每當(dāng)我翻閱古今中外文藝學(xué)、美學(xué)的經(jīng)典著作時(shí)，總是能夠看見許多關(guān)于“理想”的討論，特別是在德國(guó)古典美學(xué)中，“理想”是一個(gè)美學(xué)家們幾乎都有所談及的核心范疇，但是在我們當(dāng)時(shí)的文藝學(xué)、美學(xué)的教材和論著中，文學(xué)理想的字眼卻很少出現(xiàn)，偶爾涉及也是作為社會(huì)理想、道德理想的附庸。與之相反，典型問題卻時(shí)常出現(xiàn)，有的學(xué)者甚至直接將典型與理想畫上等號(hào)。所以我就在想，文學(xué)典型是否真的等同于文學(xué)理想？文學(xué)理想與社會(huì)理想、道德理想的關(guān)系又是什么？文學(xué)理想在文學(xué)相關(guān)活動(dòng)中的地位及作用是什么？以及，古今中外不同時(shí)期文學(xué)理想的內(nèi)涵和特征是什么？在這一系列的問題的刺激下，我在平時(shí)的閱讀和學(xué)習(xí)過程中開始有意識(shí)地搜集有關(guān)文學(xué)理想的資料，并與中國(guó)新時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從多重維度和視角進(jìn)行斟酌和思考，而這些斟酌和思考的最終成果就是1992年出版的《文學(xué)理想論》。
就文學(xué)理想和文學(xué)典型的關(guān)系而言，在我看來，二者既有相似性，又有差異性。從詞源學(xué)的角度看，tupos(“典型”)在希臘文中與 idea為同義詞，而ideal(“理想”)就是由idea派生出來的。在西方文藝?yán)碚撝髦?，“典型”一詞到近代使用頻率才多起來，在此之前，“理想”出現(xiàn)的次數(shù)更多，而且即使在近代，二者也基本同義，常常被互換使用，許多關(guān)于藝術(shù)理想的觀點(diǎn)其實(shí)就是關(guān)于藝術(shù)典型的。舉例來說，“理想”一詞在德國(guó)古典美學(xué)中的出現(xiàn)頻次較高，在《美學(xué)》中，黑格爾占用不少篇幅闡釋的理想性格和藝術(shù)理想其實(shí)就是后來所說的典型性格和藝術(shù)典型，而在19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)那里，巴爾扎克、雨果等人同樣倡導(dǎo)敘事文學(xué)的理想追求和最高使命是塑造典型人物。另一方面，文學(xué)理想和文學(xué)典型存在著不可忽視的差異，即文學(xué)理想的內(nèi)涵和范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)典型。我們說的文學(xué)典型實(shí)際上指的是敘事文學(xué)中成功塑造的人物形象，但是文學(xué)不是只有敘事文學(xué)，至少還包括抒情文學(xué)，例如唐詩(shī)宋詞中就沒有典型人物，而是通過隱喻、象征等手法創(chuàng)造出的意境、意象彰顯作者的文學(xué)理想。文學(xué)理想比文學(xué)典型更加寬泛，敘事文學(xué)有文學(xué)理想，抒情文學(xué)也有文學(xué)理想，因此，文學(xué)理想與文學(xué)典型只有在敘事文學(xué)這種文學(xué)類型中才具有相同的內(nèi)涵。我在《文學(xué)理想論》中提出了“沒有理想，就沒有真正的藝術(shù)美”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“崇高的理想是時(shí)代的旗幟，前進(jìn)的動(dòng)力，建設(shè)的指南。一個(gè)沒有理想的民族，是一個(gè)沒有希望的民族；一個(gè)沒有理想的藝術(shù)家，是一個(gè)鼠目寸光只知爬行的‘藝術(shù)家’，他永遠(yuǎn)不會(huì)攀登上藝術(shù)的峰巔”。文學(xué)理想是文學(xué)活動(dòng)的靈魂和最高目標(biāo)，它貫穿于文學(xué)活動(dòng)的不同歷史時(shí)期，體現(xiàn)在構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的多種要素及其相互間的關(guān)系之中。
△李衍柱《文學(xué)理想與文學(xué)活動(dòng)》
在我看來，文學(xué)理想在不同民族、不同時(shí)代的文學(xué)作品中的確有著相似特征，有必要去分析文學(xué)理想內(nèi)在的普遍性規(guī)律，但是與此同時(shí)，文學(xué)理想在不同民族、不同時(shí)代，乃至不同風(fēng)格、不同種類的文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的樣貌、形態(tài)是有差異的，而對(duì)這種差異進(jìn)行思考無(wú)疑更加迫切。我們既不能只強(qiáng)調(diào)文學(xué)理想的相似性而否認(rèn)其特殊性，也不能只承認(rèn)文學(xué)理想的特殊性而否認(rèn)其相似性。
周逸群：從某種意義上說，文學(xué)典型、文學(xué)理想都是文藝?yán)碚摲懂?，所以您在研究完這二者之后，開始關(guān)注更為本質(zhì)的文藝?yán)碚摰姆懂爢栴}，并將其作為學(xué)術(shù)研究的主攻方向，那么請(qǐng)問范疇研究具有何種學(xué)術(shù)價(jià)值呢？
李衍柱：從20世紀(jì)60年代到90年代，我用六個(gè)字總結(jié)這期間我個(gè)人的學(xué)術(shù)研究路徑：“典型?理想?范疇”。通過對(duì)典型問題的學(xué)習(xí)和研究，我意識(shí)到想系統(tǒng)、全面地把握文藝學(xué)學(xué)科體系，需要從最核心、最根本的問題入手。我認(rèn)為范疇就是這個(gè)基礎(chǔ)，沒有范疇的體系是不存在的，體系是由一系列范疇組成的。因此，如果要準(zhǔn)確地理解文藝學(xué)的理論體系，要對(duì)范疇進(jìn)行深入研究?；谶@一認(rèn)識(shí)，我堅(jiān)持把文藝學(xué)的范疇問題作為個(gè)人學(xué)術(shù)研究的方向和重點(diǎn)，在系統(tǒng)研究了文學(xué)典型和文學(xué)理想問題后，我又對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰亩喾N范疇進(jìn)行了全面的梳理和概括，出版了《毛澤東文藝思想概論》《文藝學(xué)范疇論》與《馬克思主義文藝思想的發(fā)展與傳播》。比如在《馬克思主義文藝思想的發(fā)展與傳播》中，我系統(tǒng)梳理了馬克思主義經(jīng)典作家們的文論文本里所涉及的文藝學(xué)范疇，盡可能按照他們的原意從方法論范疇、本體論范疇等九個(gè)方面進(jìn)行闡釋，進(jìn)而駁斥了“馬克思恩格斯的文藝思想沒有體系”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
范疇研究直到今天，尤不失為文學(xué)研究的一個(gè)重要方向。如果你研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，你就必須研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有哪些基本范疇，否則你無(wú)法真正研究透徹網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。山東師范大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科現(xiàn)在仍然把范疇研究作為我們學(xué)科理論研究的一個(gè)重要方向，前前后后已經(jīng)出版了數(shù)本專著，在學(xué)界反響不錯(cuò)。
新世紀(jì)：信息時(shí)代的中國(guó)文藝學(xué)
周逸群：您用六個(gè)字總結(jié)了20世紀(jì)60至90年代您的個(gè)人學(xué)術(shù)研究路徑，那么進(jìn)入新世紀(jì)，您的學(xué)術(shù)研究又呈現(xiàn)出什么樣的特征呢？
李衍柱：黑格爾在他的《美學(xué)》中說道：“每個(gè)人在各種活動(dòng)中，無(wú)論是政治的、宗教的、藝術(shù)的還是科學(xué)的活動(dòng)，都是他那個(gè)時(shí)代的兒子”，而理論家作為“時(shí)代的兒子”毫無(wú)疑問應(yīng)該積極投身于時(shí)代的洪流之中，體察時(shí)代的脈動(dòng)，研究時(shí)代所面臨的問題，探索時(shí)代發(fā)展方向。進(jìn)入21世紀(jì)，我的學(xué)術(shù)研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，把“信息時(shí)代的中國(guó)文藝學(xué)”這個(gè)總問題作為研究的中心。首先我遇到的一個(gè)問題是：在信息時(shí)代，文學(xué)是不是死了？我們知道，“藝術(shù)終結(jié)論”在西方學(xué)界已經(jīng)爭(zhēng)論了幾十年，新世紀(jì)伊始，這股強(qiáng)勁的西風(fēng)吹進(jìn)了中國(guó)，引起了中國(guó)學(xué)界的廣泛爭(zhēng)論。法國(guó)解構(gòu)主義理論家雅克?德里達(dá)公然宣稱文學(xué)在信息時(shí)代將不復(fù)存在，作為德里達(dá)的學(xué)生與忠實(shí)信徒，希利斯?米勒2000年秋在北京召開的“文學(xué)理論的未來：中國(guó)與世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上也直言不諱地支持他老師的觀點(diǎn)。聽完米勒的發(fā)言，我的心里升起大大的疑惑：文學(xué)藝術(shù)真的死了嗎？文藝學(xué)、美學(xué)研究真的無(wú)路可走了嗎？帶著這樣的疑惑，同時(shí)也帶著為文學(xué)辯護(hù)的使命感，我回校后花了兩個(gè)多月的時(shí)間，結(jié)合世界文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，具體分析了德里達(dá)、米勒等人提出的論據(jù)，寫出了《文學(xué)理論：面對(duì)信息時(shí)代的幽靈》一文，正面對(duì)“文學(xué)終結(jié)論”說“不”，辨析文學(xué)不會(huì)終結(jié)的原因。不可否認(rèn)，確實(shí)有一些文學(xué)藝術(shù)和文藝?yán)碚撘呀?jīng)死亡，比如“文革”時(shí)期的文藝?yán)碚?、蘇聯(lián)獨(dú)崇社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚?，但是我?duì)文學(xué)藝術(shù)未來的發(fā)展仍然樂觀，我堅(jiān)信文學(xué)的終結(jié)實(shí)際上是文學(xué)新生的開端，文學(xué)的黃昏只不過是文學(xué)新生的前奏。文學(xué)不會(huì)消亡，文學(xué)理論也不會(huì)過時(shí)。
當(dāng)然，我也不會(huì)樂觀到認(rèn)為中國(guó)文藝學(xué)一片欣欣向榮，沒有任何問題，中國(guó)文藝學(xué)的確危機(jī)四伏，而這種危機(jī)也恰恰是新的理論范式出現(xiàn)的前提條件。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而每當(dāng)傳統(tǒng)的發(fā)展模式被揚(yáng)棄，就會(huì)孕育出新的范式，向一種新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的顯著特點(diǎn)，文藝學(xué)作為“歷史科學(xué)”自然也不例外，“范式革命”就是指文藝學(xué)的這種產(chǎn)生、形成新范式的轉(zhuǎn)型過程。我在《范式革命與文藝學(xué)轉(zhuǎn)型》一文中歸納了六種文藝學(xué)范式，其中我同意張岱年先生首倡的“綜合創(chuàng)新”范式，他認(rèn)為“社會(huì)主義文化必然是一個(gè)新的創(chuàng)造，同時(shí)又是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新綜合”。與此同時(shí)，考慮到中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況，我又將該范式擴(kuò)展為八個(gè)字：主導(dǎo)多元、綜合創(chuàng)新，認(rèn)為這是符合時(shí)代和學(xué)術(shù)發(fā)展的，有助于建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)、美學(xué)的正確范式。這里的主導(dǎo)指的是堅(jiān)持具有中國(guó)特色的馬克思主義文學(xué)理論，多元?jiǎng)t是指“建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同形態(tài)的文藝學(xué)”。當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出主導(dǎo)與多元不斷地雙向互動(dòng)、綜合創(chuàng)新的基本態(tài)勢(shì)。
對(duì)于“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”和“西方文論的中國(guó)化”這兩個(gè)文藝學(xué)界多年來的熱門話題，我便是堅(jiān)持這八個(gè)字。就“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問題而言，我們要注意這樣一個(gè)事實(shí)——中國(guó)文論發(fā)展到今天實(shí)際上已經(jīng)形成了三大文論傳統(tǒng)：中國(guó)古代文論傳統(tǒng)、“五四”以來形成的中國(guó)現(xiàn)代文論傳統(tǒng)以及具有中國(guó)特色的馬克思主義文論傳統(tǒng)，因此，將傳統(tǒng)文論等同于古代文論有失偏頗，沒必要放大古代文論的功能，以文言文為載體的古代文論難以成為當(dāng)代文藝學(xué)的主要話語(yǔ)系統(tǒng)，中國(guó)當(dāng)代的文藝學(xué)應(yīng)該建立在20世紀(jì)一代又一代學(xué)者不斷探索而形成的現(xiàn)代文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。其實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文論的幾位大學(xué)者已經(jīng)用他們的實(shí)踐為我們建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)作出了示范，比如宗白華的“東西今古”“融會(huì)貫通”論、朱光潛的“移花接木”論、錢鍾書的“闡釋之循環(huán)”與“打通”論。至于如何處理中西文論的關(guān)系，我以黑格爾《美學(xué)》與中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)為個(gè)案，闡述了自己的基本立場(chǎng)和方法論原則。在我看來，面對(duì)西方文論的漸入，應(yīng)該做到以我為主、為我所用，中國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)要植根于中國(guó)本土的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中，在此基礎(chǔ)上總結(jié)世界的文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取做到中西融會(huì)貫通。
在新世紀(jì)前十年，社會(huì)的急劇變革給文藝學(xué)、美學(xué)研究帶來了新發(fā)展，也提出了新問題，我以“信息時(shí)代的中國(guó)文藝學(xué)”為總題目連續(xù)寫了多篇論文，應(yīng)該說較為系統(tǒng)地回答了以下幾個(gè)問題：文學(xué)藝術(shù)是否真的像德里達(dá)等人所說的那樣走向終結(jié)；信息時(shí)代文藝學(xué)、美學(xué)的范式轉(zhuǎn)換及其出現(xiàn)的歷史必然性；新世紀(jì)中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和走向；中國(guó)古代文論和西方文論能否融入中國(guó)當(dāng)代文論的話語(yǔ)體系等。
面向文藝創(chuàng)作實(shí)踐：“批評(píng)是運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”
周逸群：難能可貴的是，您并未停留在抽象的理論層面，近些年同時(shí)還從事文藝批評(píng)工作，理論聯(lián)系實(shí)際，讓理論落地。您對(duì)文藝?yán)碚摗⑽乃嚺u(píng)和文學(xué)創(chuàng)作三者的關(guān)系持什么看法？您又是如何看待魯迅所謂的“批評(píng)家的職務(wù)”的，可以展開談?wù)剢幔?/p>
李衍柱：文藝學(xué)、美學(xué)研究不能僅僅去精讀中外文論史、美學(xué)史中的經(jīng)典文本，更重要的是必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)具體的社會(huì)實(shí)踐和文藝創(chuàng)作實(shí)踐，去研究和回答這些實(shí)踐中所誘發(fā)的新的問題。文學(xué)理論不是生活在象牙塔中的僵死教條，而是古今中外文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，并且它本身能夠在實(shí)踐中運(yùn)用，從而得以在實(shí)踐中被檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。這就催生出了文藝批評(píng)。文藝批評(píng)是創(chuàng)作實(shí)踐和文藝?yán)碚摰闹薪椋阂环矫?，文藝批評(píng)是推進(jìn)文藝學(xué)、美學(xué)發(fā)展的重要助力。別林斯基曾稱“批評(píng)是運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”，他認(rèn)為“一切活的東西都在運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著；關(guān)于藝術(shù)的理解，不是永遠(yuǎn)僵死不動(dòng)的代數(shù)公式”。中外文學(xué)批評(píng)史的經(jīng)驗(yàn)表明，文藝批評(píng)能夠在批評(píng)活動(dòng)中推動(dòng)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，而理論的創(chuàng)新和發(fā)展又會(huì)反過來加速文藝批評(píng)的革新；另一方面，創(chuàng)作實(shí)踐和文藝批評(píng)始終保持互動(dòng)，協(xié)同向前，創(chuàng)作和批評(píng)是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展缺一不可的兩個(gè)輪子。在世界文學(xué)史中，創(chuàng)作與批評(píng)在所有的文學(xué)藝術(shù)大繁榮時(shí)期基本都是同步飛轉(zhuǎn)的，文學(xué)大師和批評(píng)巨匠們同時(shí)貢獻(xiàn)了他們的碩果。因此可以說，文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作三者是共生互進(jìn)的關(guān)系，文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)只有與文學(xué)創(chuàng)作緊密聯(lián)系，才能不斷地獲得新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
至于魯迅所謂的“批評(píng)家的職務(wù)”，我十分贊同法國(guó)批評(píng)家艾米爾?蒙泰居提出的“批評(píng)是第十個(gè)文藝女神”的觀點(diǎn)。文藝批評(píng)不是權(quán)力、金錢的附庸，不是夸夸其談、溜須拍馬，也不是惡意扼殺文藝生機(jī)的暴力武器，文藝批評(píng)有自身的獨(dú)立品格和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，正如勃蘭兌斯所說：“批評(píng)是人類心靈路程上的指路碑。批評(píng)沿路種植了樹籬，點(diǎn)燃了火把。披荊斬棘、開辟新路。因?yàn)?，正是批評(píng)撼動(dòng)了山岳——撼動(dòng)了信仰權(quán)威的山岳，偏見的山岳，毫無(wú)思想的權(quán)力的山岳，死氣沉沉的傳統(tǒng)的山岳。”文藝批評(píng)不能是“紅包批評(píng)”，不能是為某些刻意自我包裝的作家擦皮鞋、吹喇叭的仆從，而應(yīng)該抱著決心和勇氣，潛心運(yùn)用所學(xué)的理論公正地去解讀，坦率地表?yè)P(yáng)作品的長(zhǎng)處，也不避諱談?wù)撈淙秉c(diǎn)。
就我個(gè)人而言，從事文藝批評(píng)的代表之作就是二十多萬(wàn)字的評(píng)論專著《〈大秦帝國(guó)〉論稿》。2009年我因病住院，恰好這時(shí)《大秦帝國(guó)》正式出版，多家衛(wèi)視預(yù)告要播放根據(jù)《大秦帝國(guó)》改編的電視劇第一部，我對(duì)小說的題材和人物產(chǎn)生了極大的興趣，便讓學(xué)生購(gòu)買了一套。在閱讀的過程中，我開始萌生解讀、評(píng)論它的念頭，于是在讀完小說后，我還閱讀了李澤厚的《中國(guó)古代思想史論》等研究著作、《史記》等歷史文獻(xiàn)以及《二十四史演義》等歷史小說，陸續(xù)寫下多篇評(píng)論文章，最后組成了《〈大秦帝國(guó)〉論稿》這本書，于2011年出版。在剛開始的半年里，我甚至完全不了解《大秦帝國(guó)》的創(chuàng)作背景、作者的情況，更不認(rèn)識(shí)出版社的相關(guān)人員，后來經(jīng)朋友介紹我才認(rèn)識(shí)了作者孫皓暉，就一些創(chuàng)作問題互通郵件。通過一年多的閱讀和批評(píng)實(shí)踐，我更加深切地認(rèn)識(shí)到，搞文藝學(xué)、美學(xué)研究的人如果自身沒有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，至少應(yīng)該與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，參與到文藝批評(píng)的活動(dòng)之中。做理論研究的學(xué)者自然要系統(tǒng)地研究文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，深入到文學(xué)作品之中，試著體察作者創(chuàng)作時(shí)的心境，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)問題，找到理論新的生長(zhǎng)點(diǎn)，促成理論革新?！袄碚搧碓从趯?shí)踐，必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展”，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原則絕非空話，而是切中肯綮，點(diǎn)破了理論的奧秘，只有成為一名文藝批評(píng)家，文藝?yán)碚摰难芯空卟拍苷嬲w會(huì)到這句話的真理性。而文藝批評(píng)家和作家的關(guān)系不是雇傭關(guān)系，也不是打殺、罵殺或捧殺的關(guān)系，更不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而是平等對(duì)話的關(guān)系，這樣一來，文藝批評(píng)家和作家都能從對(duì)方那里獲得新的動(dòng)力。我本人在與孫皓暉的通信對(duì)話中，對(duì)此深有體會(huì)。
△李衍柱 《〈大秦帝國(guó)〉論稿——走向新世紀(jì)文藝復(fù)興的綠色信號(hào)》
治學(xué)心得：經(jīng)典常讀，方能創(chuàng)新
周逸群：不少專家學(xué)者對(duì)您有一個(gè)共同評(píng)價(jià)：“守正創(chuàng)新”，其中一個(gè)重要原因就是您始終堅(jiān)持經(jīng)典的重要性，當(dāng)然這種堅(jiān)持不是一味地維護(hù)，您能談?wù)剬?duì)經(jīng)典的看法嗎？
李衍柱：我的父親是一位私塾先生，在我孩提時(shí)代就要求我熟讀背誦《論語(yǔ)》等文學(xué)經(jīng)典，雖然那時(shí)我并不明白其中要義，但是對(duì)一些好詞佳句至今印象深刻。1952年，當(dāng)時(shí)我已從青島師范畢業(yè)并留校工作，我花了半年時(shí)間認(rèn)真反復(fù)地閱讀了毛澤東同志的《新民主主義論》，同樣受益匪淺。1961年至1964年“文研班”讀研期間，我又拿出三個(gè)月時(shí)間仔細(xì)閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》等經(jīng)典作品，從此唯物辯證法和實(shí)踐的觀點(diǎn)在我的心里扎下了根。這些閱讀經(jīng)歷也讓我得出了一個(gè)個(gè)人論斷：時(shí)間是有限的，所以首先應(yīng)該讀那些經(jīng)典文本。
根據(jù)我的總結(jié)，經(jīng)典文本應(yīng)該具有以下四個(gè)特性：其一，獨(dú)創(chuàng)性。正如康德在談到“美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)”時(shí)所說：“獨(dú)創(chuàng)性必須是它的第一特性”；其二，典范性。經(jīng)典文本在文體和藝術(shù)上都應(yīng)具有示范性、原創(chuàng)性的意義，能夠給人新的啟示，“它自身不是由模仿產(chǎn)生，而它對(duì)于別人卻須能成為評(píng)判或法則的準(zhǔn)繩”；其三，實(shí)證性。我們閱讀的經(jīng)典文本應(yīng)該是最可靠的版本，這樣最能體現(xiàn)作者的原意。對(duì)于國(guó)外的經(jīng)典，最好是原文原版的文本，如果是譯文，則應(yīng)該是參照原文原版翻譯的最可靠的文本。而對(duì)于古代流傳下來的經(jīng)典，應(yīng)該是經(jīng)過精校后的版本，最好是經(jīng)過作者審定的手稿本；其四，永久性。毫無(wú)疑問，經(jīng)典必然是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、不受地域限制的，經(jīng)典能夠影響不同時(shí)代、不同民族、不同地區(qū)的廣大讀者。就文藝學(xué)、美學(xué)而言，存在兩大類經(jīng)典文本：文學(xué)經(jīng)典和理論經(jīng)典，這兩類經(jīng)典又是相互聯(lián)系、相互印證的。文學(xué)經(jīng)典所提供的文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是文藝學(xué)、美學(xué)研究的重要依據(jù)，同時(shí)任何一種文學(xué)理論都可以運(yùn)用在對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀中，其科學(xué)性可以從中被檢驗(yàn)。如果一種文學(xué)理論無(wú)法對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行美學(xué)闡釋，那么它的真理性和合法性都應(yīng)該被質(zhì)疑。
基于這種對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知，“文革”后，我的學(xué)術(shù)研究就是重新起步于對(duì)經(jīng)典文本的精讀和重讀，比如我之前所說的為了弄清楚“這一個(gè)”的問題，我認(rèn)真閱讀了黑格爾的一系列著作。并且秉持回歸經(jīng)典的觀念，從1985年開始，我為研究生開設(shè)了“西方美學(xué)經(jīng)典文本選讀”課，帶領(lǐng)學(xué)生精讀了從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾、馬克思等西方著名思想家的最具代表性的理論經(jīng)典。在精讀的過程中，我要求學(xué)生不僅要掌握經(jīng)典文本的基本內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)他們的研究方法，思考他們是在什么樣的時(shí)代背景下，提出和回答這些理論問題的；他們又是如何繼承前人的思想成果并作出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)的；以及，他們的理論在今天是否還具有生命力，我們能否從中得出一些新的啟示。當(dāng)然，我的關(guān)注對(duì)象不僅包括西方美學(xué)經(jīng)典，也包括中國(guó)美學(xué)經(jīng)典。在《“思孟學(xué)派”與中國(guó)美學(xué)》中，我遵照王國(guó)維的“二重證據(jù)法”，將《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》等歷史文獻(xiàn)與《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》等新出土文獻(xiàn)結(jié)合起來進(jìn)行對(duì)比、辨析，從而厘清了“思孟學(xué)派”的美學(xué)思想和美學(xué)史地位等問題。在2021年，我又出版了《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》一書，通過全面地閱讀王陽(yáng)明的詩(shī)文著作，研究王陽(yáng)明的詩(shī)學(xué)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐，探討王陽(yáng)明在中國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史、文明發(fā)展史乃至世界文明史中的地位和影響。
△李衍柱《文藝復(fù)興時(shí)代的王陽(yáng)明》
需要注意的是，我們對(duì)待任何一位思想家、理論家都應(yīng)該歷史地、客觀地加以研究和分析，我們崇拜的應(yīng)是真理，而不是任何偶像。一旦他們進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)視野，我們就要全方位地進(jìn)行審視，平等地與之對(duì)話，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其學(xué)說的優(yōu)缺點(diǎn)，而不是跪在地上求生存，躺在他們留下的經(jīng)典著作中討生活。只有這樣，我們才能站在巨人的肩膀上，開展新的實(shí)踐，推進(jìn)理論的創(chuàng)新。
捍衛(wèi)一生：堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚?/strong>
周逸群：應(yīng)該說，在您的所有研究中，有著一個(gè)共同的基點(diǎn)，那就是馬克思主義，最后一個(gè)問題想請(qǐng)您談?wù)勀鷮?duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰目捶ǎ?/p>
李衍柱：馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義科學(xué)思想體系的重要組成部分，它誕生于19世紀(jì)40年代，是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。我們知道，在文藝學(xué)、美學(xué)方面，馬克思恩格斯并沒有留下如同《反杜林論》《資本論》這樣的專著，他們的文藝美學(xué)思想散見于多本著作和書信中，但這并不意味著馬克思主義文藝?yán)碚撌橇鑱y的、不成系統(tǒng)的。我堅(jiān)信馬克思主義文藝?yán)碚撚兄鴪?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和范疇體系，在《文藝學(xué)范疇論》等書中已經(jīng)加以說明。馬克思主義文藝?yán)碚撌窃谂?、總結(jié)前人文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既繼承了過往的文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳統(tǒng)，又與過往的文藝?yán)碚撚兄|(zhì)的區(qū)別?？傮w來看，在辯證唯物論和歷史唯物論的指導(dǎo)下，馬克思主義文藝?yán)碚摼哂幸韵氯齻€(gè)特點(diǎn)：其一，馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的學(xué)說科學(xué)地說明了文藝的社會(huì)本質(zhì)和功能，揭示了文藝與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，為研究文藝的起源和發(fā)展規(guī)律指明了方向。馬克思主義文藝?yán)碚摰谝淮纬吻辶宋乃囀且环N社會(huì)現(xiàn)象，它不可避免地具有意識(shí)形態(tài)的屬性，既來源于社會(huì)生活，又能在一定程度上影響社會(huì)生活；其二，馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋對(duì)于探討文藝的特點(diǎn)、規(guī)律具有重大的方法論意義和理論價(jià)值。馬克思以前的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家往往從抽象的人性出發(fā)解釋文藝現(xiàn)象，馬克思主義則提出“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一科學(xué)論斷，這使我們對(duì)文藝的理解建立在科學(xué)的人性觀之上。馬克思恩格斯承認(rèn)存在普遍人性，但更強(qiáng)調(diào)人性會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而發(fā)生變化，因此文藝要再現(xiàn)或表現(xiàn)特殊對(duì)象(不同社會(huì)關(guān)系下的人)的性質(zhì)，以塑造“典型環(huán)境中的典型人物”這一現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則為最高目標(biāo)；其三，馬克思恩格斯深刻論證了生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系，馬克思主義文藝?yán)碚摰谝淮伟阉囆g(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)視作相互影響、相互依存的動(dòng)態(tài)過程，從而揭露了人民群眾作為藝術(shù)消費(fèi)的主體對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的決定性影響。
毫無(wú)疑問，馬克思主義文藝?yán)碚撌莾?nèi)容豐富的、深刻的、科學(xué)的、系統(tǒng)的文藝?yán)碚?，?duì)我們理解文學(xué)藝術(shù)的特性有著正面的指導(dǎo)作用。而馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)傳播和發(fā)展的過程是馬克思主義普遍原理與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際、文藝實(shí)際逐漸結(jié)合的過程，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過程。它走過曲折的道路，但已經(jīng)在中國(guó)生根發(fā)芽，取得了輝煌的成績(jī)，發(fā)展成具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摗＿@是無(wú)法否認(rèn)的歷史事實(shí)，全面地總結(jié)馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是一項(xiàng)責(zé)任重大的任務(wù)。我認(rèn)為，時(shí)至今日，我們依然要堅(jiān)持具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，并以此為前提，學(xué)習(xí)、吸收其他優(yōu)秀的文藝學(xué)、美學(xué)思想。
△李衍柱《詩(shī)意的追尋》
訪后跋語(yǔ)
疫情的緣故，對(duì)先生的訪談一直推遲，因?yàn)樗叫?，我更希望是線下的問答，可以當(dāng)面聆聽先生的教誨。還好，最終三月初得以成行，彼時(shí)濟(jì)南的天氣呈入夏之勢(shì)但又緊急轉(zhuǎn)了彎。
訪談在山東師范大學(xué)文學(xué)院的一樓會(huì)議室里進(jìn)行，先生不徐不疾地講述著，那一個(gè)個(gè)已然入史的大學(xué)者們，那一樁樁被記錄在冊(cè)的討論、對(duì)話，帶著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)的學(xué)科史就這樣顯露出來。先生學(xué)識(shí)淵博、誠(chéng)懇寬厚，面對(duì)我的提問，總是面帶笑容、條縷明晰地耐心回答。先生痛惜那段錯(cuò)失的黃金歲月，或許也正是這個(gè)原因，先生極其珍惜自己的學(xué)術(shù)生命，規(guī)劃合理的研究路徑，采取適當(dāng)?shù)难芯糠椒?。深受萊辛《拉奧孔》的影響，一座雕像可以揭示空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的不同特點(diǎn)和普遍規(guī)律，所以先生相信“傷其十指，不如斷其一指”，在選擇研究對(duì)象時(shí)，從抓一點(diǎn)開始，然后由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般。先生在步入學(xué)術(shù)殿堂后，聚焦文學(xué)典型問題，進(jìn)而從文學(xué)典型到文學(xué)理想，再到基礎(chǔ)的文學(xué)范疇研究，進(jìn)入21世紀(jì)，研究范圍更是進(jìn)一步擴(kuò)大，多面出擊，既有抽象的理論思考，又有具體的批評(píng)實(shí)踐。從另一個(gè)層面看，這也反映了先生守正創(chuàng)新、雅正通奇的治學(xué)姿態(tài)。
在被問到在漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯里有哪些切身經(jīng)驗(yàn)與心得時(shí)，先生回答道：“愛是生命的永恒”，我腦中飄過歌德《浮士德》中的那句名言——“理論是灰色的，唯生命之樹常青”，誠(chéng)哉斯言！先生今年已至鮐背之年，但依然筆耕不輟，退而不休，不時(shí)有佳作問世，祝愿先生繼續(xù)快意馳騁，為中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)、美學(xué)的建設(shè)添磚加瓦。
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