【學(xué)習(xí)時報】商志曉：如何理解人們創(chuàng)造歷史的“條件”？
作者：學(xué)習(xí)時報 發(fā)表日期：2024年03月18日 16:28 點(diǎn)擊：[]
3月18日，《學(xué)習(xí)時報》04版刊發(fā)山東師范大學(xué)教授、山東省高校當(dāng)代中國馬克思主義研究院院長商志曉文章《如何理解人們創(chuàng)造歷史的“條件”？》。全文如下：
提問：吳波 上海市信訪辦公室副主任
習(xí)近平總書記2013年1月5日在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中引用馬克思的一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！闭垎?，如何理解馬克思所講的人們創(chuàng)造歷史的“條件”？
解讀：商志曉 山東師范大學(xué)教授、山東省高校當(dāng)代中國馬克思主義研究院院長
馬克思的這段話，出自他寫于1851年12月—1852年3月的《路易·波拿巴的霧月十八日》（1852年作為《革命》雜志第1期在紐約出版）。馬克思撰寫這部著作的歷史背景是，1848年2月法國巴黎人民舉行武裝起義推翻了“七月王朝”，拉開了1848—1849年歐洲資產(chǎn)階級民主革命的序幕，但革命果實(shí)卻落到資產(chǎn)階級手中。資產(chǎn)階級各派別在權(quán)力斗爭中，使得路易·波拿巴于1848年12月當(dāng)選法蘭西第二共和國總統(tǒng)；1851年12月路易·波拿巴發(fā)動政變并解散議會，成為實(shí)際上獨(dú)攬大權(quán)的君主；次年12月，路易·波拿巴直接廢除共和制，復(fù)辟帝制，建立法蘭西第二帝國。法國從革命到復(fù)辟、從共和國到帝國，引發(fā)國內(nèi)外各階級各階層眾說紛紜、莫衷一是。如何認(rèn)識法國的階級斗爭形勢和路易·波拿巴政變？法國由共和國到帝制復(fù)辟后的政局會怎樣發(fā)展？在這種情況下，科學(xué)分析法蘭西政治走向并正確引導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭方向，就成為一件十分迫切的重要任務(wù)。
《路易·波拿巴的霧月十八日》正文共有7章，后期再版時分別附有馬克思、恩格斯各寫的一個序言。在這部承擔(dān)著重要使命的著作中，馬克思運(yùn)用唯物史觀分析當(dāng)時法國的社會結(jié)構(gòu)和階級斗爭狀況，評述路易·波拿巴政變的原因、過程和結(jié)局，揭示資產(chǎn)階級國家的本質(zhì)和歷史運(yùn)動的規(guī)律，提出評價歷史事件和歷史人物的科學(xué)方法，闡明無產(chǎn)階級革命必須摧毀舊的國家機(jī)器、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟的思想?？梢哉f，《路易·波拿巴的霧月十八日》是運(yùn)用唯物史觀分析社會運(yùn)行和重大社會事變的典范，其中對唯物史觀基本原理的闡發(fā)及具體運(yùn)用使其具有久遠(yuǎn)的思想價值與理論意義。恩格斯在1885年第三版序言中稱，馬克思對法國事變的透徹洞察是無與倫比的，“這是一部天才的著作”。
馬克思在著作開頭說的這段話，是對法國由共和走向帝制這一進(jìn)程全面觀察后的深刻思考，是對人類創(chuàng)造歷史與推動社會發(fā)展的規(guī)律性內(nèi)涵給出的經(jīng)典闡釋，是系統(tǒng)揭示并實(shí)際運(yùn)用唯物史觀基本原理的科學(xué)總結(jié)。這段至理名言，相對于這部著作闡述的革命道理和理論內(nèi)容而言，可謂是精髓的凝練，是點(diǎn)睛之筆。在1869年第二版序言中，馬克思比較了人們對路易·波拿巴政變復(fù)辟的看法與態(tài)度，在列舉維克多·雨果對此只作“一些尖刻的和俏皮的攻擊”和蒲魯東視為歷史發(fā)展的結(jié)果并為之作歷史辯護(hù)之后，明確指出，我則是說明法國階級斗爭怎樣造成了一種條件和局勢，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。
結(jié)合歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)與方法要求，我們理解馬克思這段話所涉及的關(guān)于人們創(chuàng)造歷史、特別是人們創(chuàng)造歷史的“條件”問題時，應(yīng)當(dāng)注重把握以下幾個主要方面。
其一，人們創(chuàng)造歷史是有條件的。歷史是人的歷史，人的歷史是人創(chuàng)造的。但人們創(chuàng)造歷史卻不是隨心所欲的，而是受制于種種條件的制約。也就是說，人們創(chuàng)造歷史是有條件的，是在一定條件下進(jìn)行的。從大的方面看，這些條件包括自然條件、社會條件和精神條件。自然條件有人們面對的自然存在物和人化自然，在勞動過程中“人和自然，是攜手并進(jìn)的”。社會條件包括經(jīng)濟(jì)的、政治的等諸多方面，其中起支配作用的是生產(chǎn)方式。精神條件涉及既有的意識形態(tài)、特定的文化傳統(tǒng)以及一般知識狀況等。在這些條件中，社會條件處于支配地位，從根本上制約著人們的歷史活動的性質(zhì)和方向。
其二，人們創(chuàng)造歷史的條件不是自己選定的。既然歷史創(chuàng)造依賴并需要條件，那么是不是可以自主選擇條件呢？顯然不能。條件的形成是歷史的，現(xiàn)實(shí)存在著的條件是在歷史過程中積聚而成的。人們創(chuàng)造歷史的條件不能由創(chuàng)造者自主選定，歷史創(chuàng)造者同樣不能無視或漠視這些既有的條件。這是不是意味著人們就完全處于被動無奈的境地，只能束手等待、冷眼旁觀歷史發(fā)展的自然進(jìn)程呢？也不是的。人們雖然不能選定創(chuàng)造歷史的條件，但人們?nèi)允悄軌蛉?chuàng)造條件、推動條件的發(fā)展與轉(zhuǎn)化的。在條件面前，人們并非是完全被動的。真正的歷史創(chuàng)造者既重視條件、尊重條件，同時也會主動創(chuàng)設(shè)條件、自覺去改變條件。
其三，人們創(chuàng)造歷史的條件是既定的、從過去承繼下來的。條件來自哪里？條件來自歷史發(fā)展，條件來自歷史傳承；條件所在何處？條件就在現(xiàn)存之中，條件就在既有之內(nèi)。馬克思指出，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”。歷史是不能隔斷的，每個人也不能跳過歷史發(fā)展的某一階段。人們創(chuàng)造歷史，只能在他們直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。這不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不依人的好惡而改變。這是歷史的法則，是歷史創(chuàng)造者不可改易的現(xiàn)實(shí)。
就馬克思這段話闡發(fā)的基本精神看，以上三點(diǎn)大致可以說明要義。而聯(lián)系到《路易·波拿巴的霧月十八日》的思想內(nèi)涵，聯(lián)系到馬克思關(guān)于人們創(chuàng)造歷史及其“條件”問題的相關(guān)論述看，我們還應(yīng)將思維延展拓寬開來，接續(xù)把握好以下幾方面要點(diǎn)。
其四，人們創(chuàng)造歷史是遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮能動作用的有機(jī)統(tǒng)一。唯物史觀反對將歷史看作是無規(guī)律的、偶然任意的過程，強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的客觀性。人們創(chuàng)造歷史的過程，是發(fā)現(xiàn)規(guī)律、遵循規(guī)律的過程，同時是按照客觀規(guī)律進(jìn)行歷史活動并發(fā)揮主觀能動性的過程。人們雖然“不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，卻能夠通過主體努力“縮短和減輕分娩的痛苦”。遵循客觀規(guī)律是創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)和保障，發(fā)揮能動作用是歷史創(chuàng)造者應(yīng)有的責(zé)任。
其五，人們創(chuàng)造歷史是順應(yīng)歷史趨勢而為，并非逆歷史潮流而動。遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮能動作用的有機(jī)統(tǒng)一，要求歷史創(chuàng)造者必須清晰認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)怎么做、自己能夠做什么，切不可逾越行為界限而任性妄為。路易·波拿巴所搞的政變復(fù)辟，比之此前通過革命斗爭已經(jīng)建立起來的共和國，無疑是逆歷史潮流的一種倒退。在近代中國，像袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的鬧劇，均因逆歷史潮流、違人民意愿，最后落得個可恨、可笑的短命下場。
其六，個人對創(chuàng)造歷史的貢獻(xiàn)大小，取決于時勢條件和人民需要。馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展的客觀性與規(guī)律性，但不否認(rèn)個人對創(chuàng)造歷史的貢獻(xiàn)，特別是那些在特定的歷史時期發(fā)揮了突出作用、深刻影響到歷史進(jìn)程的杰出人物。列寧說過：“歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的。”杰出人物之所以能夠發(fā)揮創(chuàng)造歷史的突出作用，關(guān)鍵在于其倡導(dǎo)動員引領(lǐng)作用，順應(yīng)歷史要求，合乎人民意愿，契合現(xiàn)實(shí)條件，遵循客觀規(guī)律。
習(xí)近平總書記引用馬克思這段名言時，是在論述我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期之際，是強(qiáng)調(diào)這兩個歷史時期既相互聯(lián)系又有重大區(qū)別，本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實(shí)踐探索。從納入整體性的歷史發(fā)展進(jìn)程看，雖然這兩個歷史時期在進(jìn)行社會主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的。我們黨在改革開放前提出的許多正確主張，當(dāng)時沒有真正落實(shí)，改革開放后得到了真正貫徹。這是歷史的貫通與延續(xù)，也是創(chuàng)造歷史的條件積累和轉(zhuǎn)化。這也就是馬克思所闡明的，人們創(chuàng)造歷史需要條件，人們創(chuàng)造歷史的條件不能由自己選定，人們是在條件具備且有條件去遵循規(guī)律并發(fā)揮能動性的條件下去創(chuàng)造歷史的。法國革命如此，中國革命、建設(shè)、改革也是如此；過去是這樣，現(xiàn)在和將來也是這樣。
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