【馬克思主義與現(xiàn)實(shí)】馮繼康：“第二個(gè)結(jié)合”形成的歷史邏輯
作者：馬克思主義學(xué)院 發(fā)表日期：2024年04月03日 15:20 點(diǎn)擊：[]
近日，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2024年第1期發(fā)表學(xué)校黨委書(shū)記馮繼康教授學(xué)術(shù)論文《“第二個(gè)結(jié)合”形成的歷史邏輯》。文章認(rèn)為，“第二個(gè)結(jié)合”的提出經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)的過(guò)程。近代以來(lái)，民族危機(jī)深重，一些進(jìn)步知識(shí)分子逐漸從被動(dòng)接受西方文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)向西方文化學(xué)習(xí)，并在這一過(guò)程中堅(jiān)持中華文化主體性。中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)代表舊制度和舊文明的傳統(tǒng)文化基本持批判態(tài)度，毛澤東則主張將中華民族歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素化用到自己的思想和理論體系中，為我們黨正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化提供了基本遵循。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，因此提倡繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平高度重視文化建設(shè)，把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”,推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就，最終提出“第二個(gè)結(jié)合”的理論。全文如下：
習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的重要講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！彼谖幕瘋鞒邪l(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步提出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！薄皟蓚€(gè)結(jié)合”的理論開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的新格局，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。其中，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，表明我們黨的歷史自信和文化自信達(dá)到了一個(gè)新的高度。這一理論的形成有其內(nèi)在的歷史邏輯，特別是在100多年來(lái)中西文化交流融通和中國(guó)共產(chǎn)黨自主探索文化發(fā)展規(guī)律的歷史中，愈加彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和地位。
一、西學(xué)中源：近代中西文化的交流與融通
中西文化交流的歷史悠久，絲綢之路和海上絲綢之路的開(kāi)拓就是這方面的重要表現(xiàn)。19世紀(jì)中期以后，中西文化交流開(kāi)始發(fā)生變化，西方文化伴隨殖民主義者的堅(jiān)船利炮大規(guī)模傳入中國(guó)。在這種背景下，如何對(duì)待異質(zhì)思想文化，如何在它的沖擊下維護(hù)中國(guó)固有的思想文化和制度架構(gòu)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子心中最緊迫的事情。對(duì)此，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，集中反映了中西文化交鋒初期中國(guó)精英知識(shí)分子的態(tài)度。他們將對(duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在先進(jìn)工業(yè)技術(shù)、管理模式和組織方式等方面，而且堅(jiān)持以中學(xué)作為精神層面的指導(dǎo)。這種文化理論強(qiáng)調(diào)以中國(guó)之“道”御西方之“技”，以中國(guó)之“體”統(tǒng)西學(xué)之“用”，反映出時(shí)人仍對(duì)中華文化抱有強(qiáng)烈的自信。
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗喚起了中華民族的覺(jué)醒，資產(chǎn)階級(jí)維新派開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)。在對(duì)待中西文化關(guān)系的問(wèn)題上，他們多將西方文化與中國(guó)古代思想融通，以中國(guó)古代思想解讀西方文化，竭力構(gòu)筑一種“不中不西、即中即西”的思想文化模式。此時(shí)，他們對(duì)于西方文化的吸收范圍從器物技術(shù)、實(shí)用知識(shí)等，進(jìn)一步擴(kuò)展至治理模式、哲學(xué)思想、社會(huì)理論等，但他們依然堅(jiān)持中華文化在本源上的優(yōu)先性。他們?cè)噲D論證“西學(xué)中源論”，即西方的器物技術(shù)、治理方式、思想文化在中國(guó)古已有之，只是在西方被發(fā)揚(yáng)光大。如張自牧就認(rèn)為，格致學(xué)“其源多出于《墨子》及《關(guān)尹》《淮南》《亢倉(cāng)》《論衡》諸書(shū)。天文、算學(xué)、重學(xué)、測(cè)量諸家，則本蓋天、宣夜及《周髀》《九章》之遺，西人所謂西來(lái)法也”。近代學(xué)者宋育仁指出，西方的議院制度、學(xué)校制度、財(cái)政制度、軍事制度均合于《周禮》?？涤袨楦峭ㄟ^(guò)創(chuàng)新解釋春秋公羊?qū)W的三世說(shuō)，將西方的民主、男女平等、社會(huì)主義、生產(chǎn)資料公有等諸多思想觀念放置于中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)之中。這些精英知識(shí)分子往往懷有極高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，即由中西文化的一貫性而設(shè)想思想一致基礎(chǔ)上的社會(huì)大融合，也就是大同世界。這充分體現(xiàn)出中華文化的高度包容性，以及含納異質(zhì)文化為我所用的創(chuàng)新性。
在注重中西文化交流與融合的諸多觀念中，將中華文化與西方社會(huì)主義學(xué)說(shuō)相融通是一個(gè)很值得注意的文化現(xiàn)象。蔡元培認(rèn)為，社會(huì)主義的均貧富精神、和平精神與儒家精神完全相符。梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步認(rèn)為，包括墨家、法家、農(nóng)家在內(nèi)的諸子都帶有社會(huì)主義色彩。杜亞泉、錢(qián)穆不僅認(rèn)同中國(guó)本就具有社會(huì)主義精神的文化理論，而且進(jìn)一步指出，中國(guó)的政治實(shí)踐也同樣體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義精神的追求，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政策也具有社會(huì)主義性質(zhì)。蔡元培等人都不是馬克思主義者，但均認(rèn)同社會(huì)主義精神符合中華文化的精神追求。盡管他們所理解的社會(huì)主義與馬克思主義的社會(huì)主義存在差異，但這也表明，中國(guó)革命最終引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)走向社會(huì)主義并不是偶然的，而是一種契合中華文化精神的政治實(shí)踐活動(dòng)。
二、學(xué)習(xí)探索：中國(guó)共產(chǎn)黨成立后對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提倡和繼承
恩格斯指出：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！备鲊?guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件植根于本國(guó)的文化土壤中，對(duì)本國(guó)文化傳統(tǒng)的理解和關(guān)注是馬克思主義正確發(fā)揮指導(dǎo)作用的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，同樣面臨著如何理解和對(duì)待中華傳統(tǒng)文化、如何認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系的問(wèn)題。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了艱辛的理論和實(shí)踐探索。
中國(guó)早期的馬克思主義者多數(shù)是新文化運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)決反封建、反傳統(tǒng)的一派，他們延續(xù)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判。1923年，《新青年》在宣告自己成為中國(guó)共產(chǎn)黨理論刊物的《〈新青年〉之新宣言》中宣布，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“繼續(xù)舊時(shí)《新青年》之中國(guó)‘思想革命’的事業(yè)，行徹底的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，以顛覆一切舊思想”。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人批判的是維系封建統(tǒng)治的舊思想舊文化，他們的目的是建立一種新的思想文化，以便“為改造社會(huì)而求真理”。他們?cè)谂で蠼邮荞R克思主義的理由時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到必須面對(duì)馬克思主義如何適應(yīng)中華傳統(tǒng)文化土壤的問(wèn)題。李大釗、郭沫若等人都曾經(jīng)將共產(chǎn)主義和儒家的大同世界進(jìn)行比較，初步認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有某種契合性。1926年，蔡和森更明確地指出：“馬克思主義列寧主義在世界各國(guó)共產(chǎn)黨是一致的，但當(dāng)應(yīng)用到各國(guó)去，應(yīng)用到實(shí)際上去才行的。要在自己的爭(zhēng)斗中把列寧主義形成自己的理論武器，即以馬克思主義列寧主義的精神來(lái)定出適合客觀情形的策略和組織才行?！边@里所說(shuō)的各國(guó)實(shí)際和客觀情形就包含各國(guó)固有的文化。中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)待中西文化的態(tài)度，基本上經(jīng)歷了由對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判和對(duì)西方民主主義思想的吸收，到最終選擇馬克思主義并與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的歷史過(guò)程。
當(dāng)然，真正在理論和實(shí)踐上開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的還是毛澤東。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就對(duì)如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上發(fā)表講話，提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生?！薄皬目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”也正是在這次會(huì)議上，毛澤東第一次向全黨提出了馬克思主義中國(guó)化的命題，即“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”?？梢?jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的命題甫一產(chǎn)生，便包含了如何正確對(duì)待中華民族的歷史遺產(chǎn)的問(wèn)題。毛澤東十分重視對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)和研究。1939年5月，他在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上提出“通古今”的思想：“‘古’就是‘歷史’，過(guò)去的都叫‘古’，自盤(pán)古開(kāi)天地，一直到如今，這個(gè)中間過(guò)程就叫‘古’?！瘛褪乾F(xiàn)在。我們單通現(xiàn)在是不夠的，還須通過(guò)去。延安的人要通古今，全國(guó)的人要通古今，全世界的人也要通古今，尤其是我們共產(chǎn)黨員，要知道更多的古今。”12月，他在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中對(duì)幾千年中華文明史上的偉大成就給予了高度評(píng)價(jià)。1941年5月，他又在《改造我們的學(xué)習(xí)》中批判了當(dāng)時(shí)許多人言必稱希臘而忽視中國(guó)歷史文化的風(fēng)氣，提出要在充分尊重本國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合。這些認(rèn)識(shí)對(duì)毛澤東思想的形成和發(fā)展都起到了重要的推動(dòng)作用。
在毛澤東思想形成的過(guò)程中，毛澤東經(jīng)常采取引用古語(yǔ)、化古為今等方式，提出新觀點(diǎn)，形成新理論，并對(duì)其進(jìn)行充分闡釋。例如，毛澤東思想活的靈魂之一實(shí)事求是，就是將《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的成語(yǔ)“實(shí)事求是”賦予了新的意義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！贝送猓珴蓶|思想中的實(shí)踐論、矛盾論、為人民服務(wù)等理念，也都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系。毛澤東深受湖湘學(xué)派經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐思想的影響，顧炎武以實(shí)學(xué)代替理學(xué)和王夫之“行先知后”的學(xué)說(shuō)都對(duì)其實(shí)踐論的形成有重要啟示意義。毛澤東在《矛盾論》中引用《漢書(shū)·藝文志》中的“相反相成”來(lái)闡釋辯證唯物主義，其為人民服務(wù)的思想也與儒家的民本思想有密切聯(lián)系。凡此種種，都是毛澤東批判吸收和靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源的經(jīng)典例證。
在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)。1940年1月9日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上發(fā)表題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演。他指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！彼偨Y(jié)了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)文化革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的四個(gè)時(shí)期及其成就和經(jīng)驗(yàn)，響亮地提出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！逼渲校懊褡宓摹睂傩员恢糜谛旅裰髦髁x文化的首要地位，正反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中的主體地位。當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)古代的文化也不能全盤(pán)接受。毛澤東主張：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！彼幕居^點(diǎn)是，要尊重自己的歷史，以辯證的態(tài)度對(duì)待這些歷史文化遺產(chǎn)，其最終目的是建立新民主主義的文化。
新中國(guó)成立以后，隨著“三大改造”基本完成，我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，文化發(fā)展也進(jìn)入了新階段，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化以適應(yīng)新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就成為當(dāng)時(shí)的重要任務(wù)。針對(duì)當(dāng)時(shí)文化形式和內(nèi)容較為單一，無(wú)法滿足人民群眾多樣化需求的狀況，毛澤東創(chuàng)造性地提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的指導(dǎo)方針?！半p百”方針在黨的八大上得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，并從推動(dòng)科學(xué)藝術(shù)繁榮擴(kuò)展到繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)：“為了保證科學(xué)和藝術(shù)的繁榮，必須堅(jiān)持‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’的方針”，“對(duì)于中國(guó)過(guò)去的和外國(guó)的一切有益的文化知識(shí)，必須加以繼承和吸收，并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來(lái)整理我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化?！薄皯?yīng)該繼續(xù)貫徹執(zhí)行‘百花齊放’的方針……積極地進(jìn)行對(duì)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的整理和傳播工作，使群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間的文藝形式更加完善，內(nèi)容更加豐富?！边@標(biāo)志著“雙百”方針正式成為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的理論指南。
總的來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立后，毛澤東對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度就是要批判地繼承。他非常重視古代典籍。全國(guó)解放后，他立刻要求組織史學(xué)家從事《資治通鑒》和《二十四史》的標(biāo)點(diǎn)工作，并親自指定首先標(biāo)點(diǎn)前四史。他也經(jīng)常在一些場(chǎng)合提到自己對(duì)古代名著的喜愛(ài)。1960年5月27日，在同英國(guó)元帥蒙哥馬利談話時(shí)，他談到了《孫子兵法》：“你沒(méi)有看過(guò)兩千年以前我國(guó)的《孫子兵法》吧？里面很有些好東西”，“一些很好的原則，一共有十三篇?！?2月24日，在會(huì)見(jiàn)古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用?！薄爸劣诔浞掷梦幕z產(chǎn)，我們現(xiàn)在還沒(méi)有做到。中國(guó)古典著作多得很，現(xiàn)在是分門(mén)別類(lèi)地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來(lái)，重新出版。”他提出的這些基本論斷為我們黨正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，提供了基本遵循。
三、傳承弘揚(yáng)：改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代應(yīng)用
鄧小平在思考中國(guó)特色社會(huì)主義的基本問(wèn)題時(shí)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到了許多啟發(fā)。在最初提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念時(shí)，他就借用了“小康”這一具有強(qiáng)烈中華傳統(tǒng)文化特征的概念。1979年12月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！痹缭谙惹貢r(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)有了“民亦勞止，汔可小康”的美好愿望，《禮記》《晉書(shū)》等文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了“小康”一詞?？梢哉f(shuō)，小康作為中國(guó)2000多年來(lái)理想社會(huì)的代名詞，已經(jīng)深深刻在中國(guó)人的精神世界里。之后，鄧小平在不同場(chǎng)合將“小康”與不同的詞語(yǔ)進(jìn)行組合，提出“小康的狀態(tài)”“小康社會(huì)”等新概念，從不同角度賦予了“小康”新的內(nèi)涵。可以說(shuō)，“小康”這一概念貫穿了鄧小平理論發(fā)展的始終，充分體現(xiàn)出鄧小平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒。
鄧小平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提倡，與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義緊密相連，是繼續(xù)把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要表現(xiàn)。在思想文化領(lǐng)域，鄧小平提出要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，堅(jiān)決抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感”。而要堅(jiān)定自己的民族自尊心和自豪感，當(dāng)然要重視自己的文化。他指出：“我國(guó)古代的和外國(guó)的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)?！边@一說(shuō)法延續(xù)了毛澤東對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，體現(xiàn)了黨的文化政策的連續(xù)性。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上評(píng)價(jià)鄧小平理論“是中國(guó)化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”。
20世紀(jì)90年代以后，江澤民審時(shí)度勢(shì)，突出強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位和作用。首先，他認(rèn)為，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該重視我國(guó)民族文化傳統(tǒng)。而民族文化傳統(tǒng)之所以如此重要，是因?yàn)橛兄袊?guó)特色社會(huì)主義文化本身就“淵源于中華民族五千年文明史”。他指出：“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分?！薄斑@個(gè)民族精神，是中華民族五千多年來(lái)生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民在未來(lái)歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”其次，他提出推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的方法論問(wèn)題。他指出：“我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大?！苯瓭擅駨臍v史文化傳統(tǒng)對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的影響出發(fā)，肯定了歷史文化傳統(tǒng)的重要作用，并提出了結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面提出了新的創(chuàng)見(jiàn)。
胡錦濤對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代應(yīng)用有更加深刻的認(rèn)識(shí)，這表明中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺(jué)在進(jìn)一步增強(qiáng)。首先，他在治國(guó)理政的實(shí)踐中提出和諧社會(huì)、創(chuàng)新型國(guó)家、和諧世界、科學(xué)發(fā)展觀等重要理念，這些理念都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。例如，他在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?！边@就將繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與制定國(guó)家重大戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來(lái)。其次，在文化建設(shè)領(lǐng)域，他主張從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中吸取養(yǎng)分。他指出：“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，立足中華文化豐沃土壤，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化、激昂奮進(jìn)的革命文化、爭(zhēng)奇斗妍的民族民間文化中汲取養(yǎng)分，努力為中華文化書(shū)寫(xiě)新的篇章?！苯?jīng)過(guò)不斷探索和實(shí)踐，他在黨的十八大上正式提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這成為我們黨傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的又一個(gè)里程碑。
四、守正創(chuàng)新：新時(shí)代“第二個(gè)結(jié)合”提出的邏輯必然
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視文化建設(shè)，把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就，最終提出“第二個(gè)結(jié)合”的理論。
2013年8月，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“四個(gè)講清楚”：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！薄八膫€(gè)講清楚”的核心關(guān)切是中國(guó)特色，它的提出充分說(shuō)明了中國(guó)特色從何處來(lái)?！八膫€(gè)講清楚”之間層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個(gè)邏輯整體，概括地論證了中國(guó)特色社會(huì)主義背后的傳統(tǒng)文化因素，是對(duì)中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。
2013年11月26日，習(xí)近平在山東曲阜考察時(shí)指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！边@充分表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央非常注重發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。2014年5月4日，他在北京大學(xué)師生座談會(huì)上進(jìn)一步指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！边@一認(rèn)知從構(gòu)建中華民族共同價(jià)值的高度肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平又進(jìn)一步提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的理論，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的弘揚(yáng)和發(fā)展擘畫(huà)了藍(lán)圖、指明了方向。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這就傳遞出一個(gè)明確的信號(hào)，當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)到了一個(gè)需要自信也一定能夠自信的時(shí)代，這正是我們黨提出“四個(gè)自信”的根本依據(jù)所在。在2014年2月24日主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。在10月15日的文藝工作座談會(huì)上，他進(jìn)一步指出：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！?016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上再次對(duì)文化自信加以強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！?月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，他特別對(duì)文化自信問(wèn)題加以闡釋，指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！边@就為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信找到了最深厚的基礎(chǔ)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化更為深刻地融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。
既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的形成和發(fā)展具有深刻影響，對(duì)于中華民族的發(fā)展、中華民族現(xiàn)代文明的開(kāi)創(chuàng)具有重要意義，那么，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，就必須以馬克思主義真理之光激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，同時(shí)也要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命?；诖?，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中正式提出“第二個(gè)結(jié)合”的重大理論。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是習(xí)近平深刻總結(jié)中西文明交流歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。100多年來(lái)，“古今中西”問(wèn)題始終縈繞在中國(guó)人的心中，深刻影響了中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，向西方學(xué)習(xí)并不是要拋棄本民族歷史文化傳統(tǒng)。外來(lái)思想要想在中國(guó)大地產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響，就必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這一認(rèn)知成為大家普遍接受的觀念。習(xí)近平指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！边@反映出我們對(duì)解決近代以來(lái)中西文化的交流與融通問(wèn)題越來(lái)越有自信?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，表明中華民族真正形成了成熟的文化觀，實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主，多年來(lái)的“古今中西之爭(zhēng)”因?yàn)橹腥A民族的偉大歷史實(shí)踐與當(dāng)代實(shí)踐，終于有了解決的條件。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是習(xí)近平深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特性的結(jié)果。在2014年10月15日的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平談到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括性認(rèn)識(shí)：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德?！痹?023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，他又講道：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性?！痹趯?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精準(zhǔn)把握的基礎(chǔ)上，他總結(jié)了中華文明的五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性。這些特性使中華文明具備自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力，使得異質(zhì)文明在與中華文明相遇時(shí)必須適應(yīng)中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是習(xí)近平科學(xué)運(yùn)用大歷史觀的結(jié)果。習(xí)近平具有深遠(yuǎn)的歷史眼光和厚重的文明意識(shí)，善于從歷史發(fā)展和文明進(jìn)步的大趨勢(shì)出發(fā)思考問(wèn)題。他講道：“要牢固樹(shù)立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)?！彼冀K強(qiáng)調(diào)，中華文明是世界上唯一連續(xù)不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮、最強(qiáng)大的文明體屹立于世。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。這就從歷史的角度賦予中華文明一以貫之的整體性，肯定了古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)是具有歷史連續(xù)性的中國(guó)，是整體上作為中華文明載體的中國(guó)。這使我們自覺(jué)從歷史源頭、文化根脈去理解古代中國(guó)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)、擘畫(huà)未來(lái)中國(guó)，真正確立了歷史自信和文化自信，從根本上否定了歷史虛無(wú)主義。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是習(xí)近平自覺(jué)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的結(jié)果。2021年3月22日，習(xí)近平在福建武夷山市考察朱熹園時(shí)指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”這表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中大量與馬克思主義高度契合的元素奠定了中國(guó)接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)；另一方面，5000多年的中華文明史賦予了社會(huì)主義以中國(guó)特色，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史根基。
習(xí)近平指出，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人新的文化使命。而“第二個(gè)結(jié)合”就是踐行這一文化使命的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，不斷用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，探索面向未來(lái)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。只有如此，我們才能掌握文化建設(shè)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，從而在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代構(gòu)筑中華文化新氣象、激揚(yáng)中華文明新活力。
