中國社會(huì)科學(xué)報(bào)就東夷文化對安作璋先生進(jìn)行專訪
作者：中國社會(huì)科學(xué)報(bào) 發(fā)表日期：2018年03月16日 19:40 點(diǎn)擊：[]
東夷文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭之一，在中華文明和早期國家的形成演進(jìn)過程中作出了重要貢獻(xiàn)。近年來，東夷文化研究在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中得到了越來越多的關(guān)注。那么我們應(yīng)該如何看待東夷文化的歷史地位？東夷文化與中華文化尤其是齊魯文化，有何淵源？
源遠(yuǎn)流長內(nèi)容豐富
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：東夷文化在中華文化起源和形成過程中發(fā)揮了哪些作用？
安作璋：東夷族是中華民族的主要族源之一，來自黃河中上游的西夏族和來自黃河下游的東夷族構(gòu)成了華夏族的主要族源。太昊、少昊、舜、皋陶、伯益等東夷族領(lǐng)袖都曾擔(dān)任早期華夏族的領(lǐng)袖，東夷族在華夏民族發(fā)展史上作出過重要貢獻(xiàn)。
根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘，從時(shí)間上看，東夷文化應(yīng)從北辛文化算起，經(jīng)大汶口文化、龍山文化、岳石文化，其發(fā)展具有連續(xù)性，對于文明起源研究具有重要意義；從地域上看，東夷人的活動(dòng)范圍大體在今山東省境內(nèi)。東夷文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，例如炎帝神農(nóng)燒山種植五谷，蚩尤以銅做兵器，舜作陶，羿作弓，伯益與大禹聯(lián)合治水等，這些都是與當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)生活有關(guān)的大事。
而在精神方面，《史記》記載，“天下明德皆自虞帝始”，舜主張以德治國；古籍中有“皋陶作刑”的記載。可以說，舜和皋陶率先提出了以德治國、以法治國的理念。又《漢書》有載：“東夷天性柔順，異于三方之外。故孔子悼道不行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫！”《左傳》昭公十七年記載，孔子見郯子而學(xué)之，既而告人曰：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信?！笨鬃又鲝埖摹叭蕦W(xué)”，即是繼承東夷風(fēng)俗演化發(fā)展而來。這些文獻(xiàn)記載都足以證實(shí)東夷文化水平之高。
深刻影響民間禮俗習(xí)慣
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：齊魯文化是中華文化寶庫中的一顆璀璨明珠，您如何看待東夷文化與齊魯文化的關(guān)系？
安作璋：東夷文化是齊魯文化的重要源頭。齊文化，即以東夷文化為主，吸收周文化而形成的一種地域文化；魯文化，即以周文化為主，吸收東夷文化而形成的一種地域文化，東夷文化是齊魯文化形成與發(fā)展的重要根基。
從嚴(yán)格學(xué)術(shù)意義上講，中國文明起源于龍山文化時(shí)期。城市、文字、冶銅技術(shù)乃至反映等級(jí)制度的禮儀設(shè)施，這些文明的基本構(gòu)成要素都是最早在此聚集形成。因此可以說，龍山文化是中國早期文明的起點(diǎn)。
龍山文化大致相當(dāng)于歷史記載中的虞舜時(shí)代。舜是“東夷之士”，關(guān)于這一點(diǎn)，神話傳說與考古發(fā)掘表現(xiàn)出了一致性。繼夏之后的商朝是由東夷族的分支——商族創(chuàng)立，商朝歷史又一次表明，東夷文化扮演了當(dāng)時(shí)文明的重要角色。周朝的統(tǒng)治中心在西方，但隨著齊、魯兩國的建立，山東地區(qū)成為東夷、西夏兩大文明的交匯點(diǎn)，兩種文明在此碰撞融合，最終孕育出了以孔子思想為代表的齊魯文化?？鬃铀枷氲膬纱罄碚撝е喝蕦W(xué)來自于東夷的文化傳統(tǒng)，禮學(xué)源出于西夏的燦爛文明。從這個(gè)意義上講，儒家文化是虞夏商周四代經(jīng)典文明的結(jié)晶，是中國古代兩大地域性文明——東夷文明和西夏文明融合升華的產(chǎn)物。
齊魯兩國毗鄰東夷人的居住區(qū)，不少東夷人居住在齊魯兩國境內(nèi)。尤其到了春秋中后期，東夷居住區(qū)先后被齊魯兩國蠶食鯨吞，越來越多的東夷人成為齊魯兩國居民。東夷人繼續(xù)保存了自己的習(xí)俗禮制，并對齊魯兩國文化產(chǎn)生了深刻影響。東夷人秉性溫柔，敦厚和平，修文禮讓，崇尚仁德。當(dāng)代歷史學(xué)家王獻(xiàn)唐認(rèn)為，東夷人的社會(huì)道德觀念，“便是中國歷史傳統(tǒng)上說的‘仁道’。……孔子本是接受東方傳統(tǒng)的仁道思想的，又進(jìn)一步發(fā)展為儒家的中心理論”?！耙乃兹省?，應(yīng)該是孔子和儒家關(guān)于“仁”的思想的最初淵源。
殷商文化、周文化和東夷文化，在長期的相互影響、滲透、交流乃至融合的過程中，慢慢孕育出了新的齊魯文化。但是殷商文化、周文化和東夷文化，作為齊魯文化的來源，它們的地位、作用又不相同。周文化無疑占據(jù)著主導(dǎo)地位，在社會(huì)上層建筑方面尤其如此，這保證了齊魯兩國社會(huì)制度的基本一致性。殷商文化和東夷文化處于次要地位，它們對民間的禮俗、道德、習(xí)慣等產(chǎn)生了較大影響。
推動(dòng)?xùn)|夷文化研究走向深入
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：對于東夷文化，以往學(xué)界進(jìn)行了哪些研究？對于推動(dòng)?xùn)|夷文化研究的深入，您有何建議？
安作璋：東夷文化研究離不開東夷史和山東古國史研究。從研究意義上講，先秦時(shí)期山東地方史研究主要起步于20世紀(jì)四五十年代。王獻(xiàn)唐的《炎黃氏族文化考》和《山東古國考》，堪稱山東地方史研究的篳路藍(lán)縷之作。兩部著作從民族文化探源的角度，提出“中國古代民族歷史，整個(gè)的是夷、夏歷史；中國古代民族文化，整個(gè)的是夷、夏文化”。王獻(xiàn)唐認(rèn)為：商周時(shí)期，這一地區(qū)存在著一個(gè)龐大的姜姓統(tǒng)治集團(tuán)，在文化上是屬于夷的。該研究開創(chuàng)了東夷族與山東古國史研究的先河。
此后，東夷文化的相關(guān)研究專著主要有何光岳的《東夷源流史》、欒豐實(shí)的《東夷考古》和《海岱地區(qū)考古研究》，以及逄振鎬的《東夷文化研究》和李白鳳的《東夷雜考》等。這些著作或偏重于考古發(fā)掘資料的分析闡釋，或偏重于傳說資料的文化解讀，對東夷的族屬、構(gòu)成、文化源流和文化特征進(jìn)行考察，勾勒出了東夷文化的基本輪廓面貌。
2006年由山東人民出版社出版的山東社會(huì)科學(xué)院研究員逄振鎬的《山東古國與姓氏》一書，是作者長期從事東夷古國史研究的學(xué)術(shù)積累，對東夷古國的族屬問題、源流問題作出了重要探索。該書可以說是對近年來東夷古國史研究的重要總結(jié)。
為更好地挖掘東夷文化深刻內(nèi)涵及深遠(yuǎn)意義，探討傳承發(fā)展東夷文化，進(jìn)一步做好宣傳研發(fā)工作，我認(rèn)為，應(yīng)該征集、整理、編印《東夷文化研究資料匯編》，包括東夷文化考古資料、文獻(xiàn)資料和民間傳說資料。在此基礎(chǔ)上，將東夷文化資料編寫成專著、論文，甚至進(jìn)行故事、小說、戲劇、電視劇等形式的演繹，在推動(dòng)?xùn)|夷文化研究走向深入的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘東夷文化內(nèi)涵，推動(dòng)?xùn)|夷文化走向大眾。
