《學習時報》刊發(fā)我校商志曉教授理論文章
作者:黨委宣傳部 發(fā)表日期:2020年08月10日 08:47 點擊:[]
8月10日,學習時報刊發(fā)我校商志曉教授理論文章《思想的創(chuàng)造品質(zhì)》。原文如下:
思想具有的品質(zhì),可以舉列很多,如求真、達善、致美,如辯證、理性、能動,如公道、高貴、自由,等等。這諸多品質(zhì)特征,無疑是思想應當具有的,是思想之為思想的必要配置;但同時我們也要看到,它們并非思想獨有,不是思想能夠獨享的。因為在精神世界和認識領(lǐng)域內(nèi),與思想處在同等程度或相近層級上的概念及表達,如理念、原理、論述、理論、學說等,即便相互之間存在些微差別,卻大多可以用類似的特征去言說,所不同的,只有聯(lián)系緊密或貼切程度的高低而已。故而,我們論及思想的品質(zhì),斷不可把美好的品質(zhì)都歸其一尊,唯有選擇關(guān)聯(lián)程度較高、最能反映其內(nèi)在本性的方面,作為思想的重要品質(zhì)來述說。在細致比較和認真鑒別中,我們可以確認,“創(chuàng)造”之于思想,具有較高的標示性與鑒識度;在思想的諸多品質(zhì)中,“創(chuàng)造”頗有代表性和說服力。
創(chuàng)造,是一個古老的概念,在很長時期內(nèi),主要被視為一種超自然力量,被看作是上帝、神靈的一種能力。只是到近代之后,“創(chuàng)造”才被運用于人的活動,并視為人區(qū)別于動物的一種本質(zhì)特征。恩格斯說:“動物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界?!眲?chuàng)造是人的創(chuàng)造,人通過生產(chǎn)勞動與實踐活動既創(chuàng)造了社會,也創(chuàng)造了自己?!吧a(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象,而且也為對象生產(chǎn)主體”(馬克思語)。以普遍已有的基本共識,我們可以這樣理解,創(chuàng)造是從無到有、從非存在到存在的過程,是作為主體的人的自主行為,是主觀意志參與其中并發(fā)揮作用的活動。
在堅守辯證唯物主義“存在”本原、“物質(zhì)”基礎、“實踐”首要的前提下,單就創(chuàng)造的啟始、動能、運行來分析,應當說,創(chuàng)造源自人的需要和人的能力,發(fā)端于人的理性思維、特別是能動性理性思維,與人的想象、人的主觀意志不可分割。就與思想的關(guān)系看,思想需要創(chuàng)造、離不開創(chuàng)造,思想的意欲指向、能動性與超越性都關(guān)聯(lián)著創(chuàng)造,創(chuàng)造與思想的內(nèi)在活力、張弛力度緊密相聯(lián)。創(chuàng)造,可謂思想的品質(zhì)象征、思想的品質(zhì)凝結(jié),是思想品質(zhì)中的核心要素,是在品質(zhì)層面對思想作出的本質(zhì)規(guī)定。
對此,我們以“思想”與“理論”為例,就其概念內(nèi)涵作一比較辨識,會進一步拉近思想與創(chuàng)造的關(guān)系。一般說來,同為理性層面的認識活動,同為精神世界中的高端成果,思想與理論是可以通用的,二者往往互為替代。但這是否意味著二者完全一致呢?不是的。深究起來,它們在內(nèi)涵意蘊上、在指謂表達上,還是各有傾向、各有重心,有一些區(qū)別和差異存在。就與認識對象的關(guān)系來看,理論側(cè)重于客觀反映,思想則在客觀反映之中更多地被注入主體把握的因素;就表現(xiàn)形式來看,雖然同為概念、判斷、推理構(gòu)架的邏輯體系,但理論的靜態(tài)特征、結(jié)構(gòu)特征稍強,而思想的動態(tài)特征、功能特征更顯;就賦予其中的價值追求和主觀意圖來看,理論因偏于對客觀實情的尊從,比之思想尚有不及。如此看來,理論具有客觀把握認識對象的優(yōu)長,思想則在此基礎上富有更多的超越激情與改造沖動。由此我們可以確認,思想比之理論、比之其他精神活動和認識成果,其創(chuàng)造性更顯豐沛、創(chuàng)造力更為充盈;我們以“創(chuàng)造”標示思想品質(zhì),理由也就更加充分,說服力也就更強。
思想的創(chuàng)造品質(zhì),呈現(xiàn)于思想的方方面面,滲透在思想的體系架構(gòu)之中,深刻影響到思想的發(fā)端、進展與完善,極大地促進思想功能的發(fā)揮與作用的實現(xiàn),成為思想必不可少的基礎條件,成為思想不可或缺的根本依賴。
其一,創(chuàng)造,是思想的內(nèi)在基因。思想與創(chuàng)造結(jié)緣,不是外在的嫁接,而是內(nèi)在的本性。創(chuàng)造與思想如影相隨,融會貫通,概因創(chuàng)造是思想的有機組成部分,是思想軀體中的一種重要機能。創(chuàng)造如同基因,與思想血脈相通。從生物學上講,基因儲存著生命的信息,支持著生命的構(gòu)造和性能,演繹著生命的繁衍與生物體的生老病死。創(chuàng)造何嘗不是思想的基因呢?以思想軀體中的內(nèi)在基因看,創(chuàng)造構(gòu)成思想的底色,是思想底色板上的濃彩重墨;思想要素中不能缺少創(chuàng)造,思想世界中不能沒有創(chuàng)造的顯著位置。假若離開了創(chuàng)造、沒有了創(chuàng)造,思想就降格為照相機中的映像,就失卻了超越的能量和充足的活力,思想也就不成其為思想了。誠如馬克思所說“對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境”一樣,僅有描述,只停留在映像階段,哲學還有什么意義,思想還有什么作為?
其二,創(chuàng)造,是思想的成長動能。思想有賴于天才的頭腦,但卻不能歸為天才頭腦的靈感頓悟。天才的頭腦基于濃烈的興趣、執(zhí)著的探索,基于對既有的追問、求新的渴望。這一切,都植根于對現(xiàn)實存在、社會歷史以及世界物質(zhì)構(gòu)造的深刻理解,都根源于創(chuàng)新、改造的動能和獲取新知、塑造新貌的追求。思想的成長,由創(chuàng)造給予了巨大動能,猶如燃料、能源、心臟泵出的血液,助力思想步步前行。沒有創(chuàng)造這一動能,思想就會趨向守成、停滯,甚至踏步不前、僵化凝固。從思想的歷史長河看,創(chuàng)造的動能意義更為彰顯。如果愛因斯坦不敢質(zhì)疑牛頓的時空觀,不能提出并論證新的創(chuàng)見,就沒有相對論的問世。愛因斯坦曾這樣評價牛頓:“其實在您的時代,閣下的思想和創(chuàng)造力已是人類所能達到的最高境界。即使在今天,您的諸多創(chuàng)見仍指引著物理學的發(fā)展。雖然在我們的追根究底之下,這些觀念必須以其他違反日常經(jīng)驗的東西來取代?!敝糜谂nD與愛因斯坦思想遞進的鏈條關(guān)系中看,愛因斯坦的這段話,既對牛頓的思想創(chuàng)造予以高度崇敬,又特別強調(diào)了創(chuàng)新對于突破牛頓定律的重大作用,強調(diào)了創(chuàng)造對于科學發(fā)展的非凡貢獻。
其三,創(chuàng)造,是思想的價值實現(xiàn)。思想不是單純用來欣賞的(盡管有欣賞的價值),發(fā)揮應有的效能才是思想著力追求的。思想所發(fā)揮的效能,存在于對認識對象的理解與把握中,存在于對現(xiàn)實世界的理想構(gòu)造中,存在于由觀念模型向存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化求取中。在這樣的過程中,思想的境界得以提升,思想的價值得以實現(xiàn),思想的作用得以發(fā)揮。其間,時時處處可見創(chuàng)造的忙碌身影,時時處處可見創(chuàng)造的操持足跡。固然,思想的價值實現(xiàn),不完全是在思想領(lǐng)域內(nèi)自行完成的,可思想自身的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意向卻是前提性條件和根本性要素,可謂是思想大腦中的發(fā)動“按鈕”,是思想創(chuàng)造“鏈條”中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因為人的行動的一切動力,“都一定要通過他的頭腦,一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C,才能使他行動起來”(恩格斯語)。儒家求“仁”、道家“致虛守靜”、釋家“凈心守志”,中國傳統(tǒng)文化“求諸于內(nèi)”,向“內(nèi)”探討事由根源,自有其闡釋“生生之謂易”的道理?!皟?nèi)”中有源,“內(nèi)”中有根,“內(nèi)”中含有改變現(xiàn)狀的追求,“內(nèi)”中蘊涵創(chuàng)造創(chuàng)新的激情。思想之“內(nèi)”的創(chuàng)造,自是不竭動力的支點;思想之“創(chuàng)造”品質(zhì),恰是成就期望的支柱。
作為思想品質(zhì)的創(chuàng)造,形式多樣,內(nèi)涵豐實。既有修正創(chuàng)造與顛覆創(chuàng)造的不同,又有形式創(chuàng)造與內(nèi)容創(chuàng)造的區(qū)別,還有科學創(chuàng)造與價值創(chuàng)造的差異,更有精神創(chuàng)造與物質(zhì)創(chuàng)造的類分。它們互有界別,卻又相互通達,其作用方式多元,實現(xiàn)樣式亦是不拘一格。這意味著,不管借以何種形式,無論側(cè)重哪一方面,思想創(chuàng)造是全視域、全方位的,思想創(chuàng)造是生生不息、奔騰不止的。唯其如此,思想才始終鮮活,思想才永葆青春。
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